Древняя история

Старые казаки в эмиграции обычно пишут стихи или статьи и даже целые книги о ка­заках. Это обычно историки-любители и ка­заки-националисты. Основные положения, которые они выдвигают, заключаются в том, что казаки отдельный, особый от русских, народ и сформировались они тысячу, две или три тысячи лет тому назад, когда еще не существовало русского ш *"юда. Уже этот раз­нобой в определении времени сформирова­ния казаков указывает на всю необоснован­ность и фантастичность этих гипотез. Чаще всего в качестве предков казаков выдвига­ют касогов, живших на Кубани, с которыми воевал Тмутараканский князь Мстислав Владимирович («Иже зареза Редедю пред пълки касожскими»). Касогами в русских письменных памятниках 10-13 вв. называ­лись черкесы, которые, кроме некоторого созвучия в названии, ничего общего с каза­ками не имеют. Осетины и сейчас называют Кубанских черкесов «Косог». Об этом пишет даже такой казачий националист, как А. К. Ленивов: «Кассаки — кабардинцы и также сословие рабов у осетин». («Казачья Жизнь» № 140, октябрь'1964, стр. 27). 

Казак — слово татарское и до нашествия татар его не было. До конца 14 ст. имеется уже высокоразвитая древнерусская литера­тура: летописи, слова, поучения, письма, раз­ные писания, проповеди и т. д., но ни б одном из этих произведений не только не говорит^ ся о казаках, но и не упоминается самое сло­во «казак». Лишь в конце 14 ст. происходит разложение и распад Золотой Орды и сна­чала отдельные татары, а затем целые груп­пы идут наниматься к русским князьям, бо­ярам и просто зажиточным людям. Эти пер­вые казаки были просто служащими, рабо­чими и никакого отношения к военному де­лу не имели. 

Как в случае с тюрками-кочевниками, так и с особым русским сословием этноним "казак" выполнял консолидирующую функцию. А главным фактором у тех и других была общая система ценностей
Как известно, в досоветский период казахский народ в России был известен под именем киргизов или киргиз-кайсаков. Так впервые стали называть казахов еще в первой половине XVIII века, и хотя, по мнению кандидата исторических наук Ирины Ерофеевой, произошло это вследствие казусного случая, термин очень быстро укрепился и распространился в делопроизводстве и впоследствии в обществе, поскольку давал возможность избежать путаницы и неразберихи. Ведь в летописях допетровской Руси казахов именовали казаками. И если даже в наши дни некоторые историки иногда не могут разобраться, о казаках или казахах идет речь в тех или иных документах, легко представить, какие затруднения могли возникать у московских чиновников в XVI-XVII веках, географические знания которых были весьма ограниченными.

 В XIII веке на землях Великого Княжества Литовского и Русского (Литвы, современных Беларуси и Украины) при княжеских замках начинают появляться поселения людей, которых в источниках называют как татарами так и казаками. Одни из них исповедывали веру христианскую (православную, крестьянскую), другие ислам (мусульманскую, магометанскую, агарянскую). В большинстве своем эти люди были выходцами из Орды, по тем или иным причинам, из-за несогласия с новыми правителями или порядками решившими покинуть ее ряды.

Во время странствий по Великой Сети сегодня обнаружил интересную статью на эту тему, про историю татар, казаков веры магометанской на землях Литвы. Вот пару цитат из этой статьи:

"Татары-казаки размещались в окрестностях нашей родины, имели своих атаманов и подчинялись хорунжим. Тюркское слово “казак” означало в орде людей, что, порвав связь со своим родом и собственным князем, занимались военным делом как вольные наемники. Они находились как будто за рамками феодальной структуры ордынского сообщества. В их отрядах были не только простые воины, но и выходцы из знати, княжичи. В списках татарского войска 1528-1567 годов упоминаются такие атаманы, которые возглавляли славные знамена лососняских татаров-казаков."

"Белорусские татары настолько сжились с местным населением, что часто даже выступали против своих единоверцев крымских татар. В актах Литовской Метрики находим интересный ответ белорусских татар, который был дан ими единоверцам, что творили тогда грабежи на границах: “Ни Аллах, ни пророк, писали они, не предписывал вам грабить, а нам быть неблагодарными. Мы считаем вас хищниками и саблями нашими поражаем грабителей, а не братьев наших”."

]]>]]>

3 января 1570 г. Иван IV, отправляя своего посланника Ивана Петровича Новосильцева со специальной миссией к султану Оттоманской Порты Селиму II, вручил ему грамоту, адресованную "...на Донец Северский, атаманом казатцким и казаком всем безотмены" [1. – С. 1-2]. Январская грамота московского государя донцам- первая из дошедших до нас.