поиск по сайту
Вход в систему
Сбор новостей
Родимый край
О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЯИЦКИХ КАЗАКОВ
В № 103 « Род. Края » была помещена легенда из книги П. И. Рычкова о « престарелой женщине татарской породы Гугнихе ». в связи с розысками корней происхождения и определения времени появления на р. Яи-ке казаков. В результате своих изысканий губернатор Оренбурской губернии И. И. Не-плюев сообщил в Военную Коллегию, что « подлинного известия у них нет... ».
Для настоящей статьи мною использованы труды донских и других историков :
1. А. Ленивов — « Яицкие казаки », жур. «Вольное казачество» №№113,114 за 1936 г. — 2. Чужинец (проф. С. Г. Сватиков) — « Борьба яицкого казачества за автономию в 18 веке », тот же журнал № 190. — 3. И. П. Буданов «Дон и Москва», Париж 1854 г. — 4. Г. В. Губарев — « Книга о казаках », Париж 1958 г. 5. Д. Рознер — « Перед бурей », Москва 1966 г. — 6. Проф. Р. Паскал — « Ьа гёуоКе о1е Рои^ат-спегг"» Париж 1971 г, 7. Е. Д. Коновалов — « Яицкие казаки в 16-ом столетии » и «Матерьялы по истории Уральского каз. Войска 1620-1815 гг. журнал « Россия ». № 10,1931 год.
Легенда о Гугнихе была создана на Яике для объяснения появления первой женщины среди одной из многих групп казаков, бродивших по р. Яику, во время процесса образования Войска, « в те поры когда Тимур-Аксак разные области разорял » (П. И. Рыч-ков).
А. Ленивов пишет, что Гугня пришел с донскими казаками немного после Нечая, т. е. после 1581 г. и привез с собой жену с Дона, которая и была « прабабушкой Гугни-хой на Яике ». Атаман Нечай (по легенде он был яицким казаком), в 1579-1581 гг., спасаясь от московского стольника Мурашкина за грабежи на Волге — пишет А. Ленивов — с группой донских казаков (? — П. А. Ф.) ушел в яицкие степи, на устье р. Яика, потом поднялся (?) вверх по реке до впадения в Яик речки Рубежной (от устья Яика до р. Рубежной — 550 верст — П.А.Ф.), где основал городок, чем и положил основание Яиц-кому Войску. Атаман Гугня « пришел немного позже его ». Далее автор сообщает, что до 17 века Яицкое войско непрерывно пополнялось выходцами с Дона и много десятков лет называлось « Донско-Яицким », и для большей убедительности приводит текст приглашения « Донско-Яицких» казаков на Круг с советом : « не пить вина... завтра Круг будет ». Между прочим, Круг по яицки назывался Войсковым Съездом.
НАШЕ ИМЯ
В статье «К вопросу о происхождении Казаков» («Родимый Край» № 63) проф. М. А. Миллер пробует разрешить вопрос о корнях нашей народности совсем упрощенным способом: просто приводит десяток выдержек из различных русских источников, в желанной ему интерпретации, и категорически решает: «Казак — слово татарское и до нашествия татар его не было».
Так утверждает ученый, который серьезно историей Казаков не занимался, никакой системы по этому вопросу не создал, но очевидно желает авторитетом своего имени подкрепить старую русско-украинскую версию о беглых холопах.
А вот слова более объективного историка М. Н. Карамзина, писавшего за полтора века до наших дней и имевшего в своем распоряжении все государственные архивы и множество частных. «Заметим, — пишет он, — что летописи времен Василия Темного в 1444 году упоминают о Казаках Рязанских, особенном легком войске, славном в новейшие времена. И так Козаки были не в одной Украине, где имя их сделалось известно Истории около 1517 года, но, вероятно, что оно в России древнее Батыева нашествия и принадлежало Торкам и Берендеям, которые обитали на берегах Днепра ниже Киева. Там находим и первое жилище Малороссийских Казаков. Торки и Берендеи назывались Черкасами: Козаки также».
К ВОПРОСУ О ПРОИСХОЖДЕНИИ КАЗАКОВ
Старые казаки в эмиграции обычно пишут стихи или статьи и даже целые книги о казаках. Это обычно историки-любители и казаки-националисты. Основные положения, которые они выдвигают, заключаются в том, что казаки отдельный, особый от русских, народ и сформировались они тысячу, две или три тысячи лет тому назад, когда еще не существовало русского ш *"юда. Уже этот разнобой в определении времени сформирования казаков указывает на всю необоснованность и фантастичность этих гипотез. Чаще всего в качестве предков казаков выдвигают касогов, живших на Кубани, с которыми воевал Тмутараканский князь Мстислав Владимирович («Иже зареза Редедю пред пълки касожскими»). Касогами в русских письменных памятниках 10-13 вв. назывались черкесы, которые, кроме некоторого созвучия в названии, ничего общего с казаками не имеют. Осетины и сейчас называют Кубанских черкесов «Косог». Об этом пишет даже такой казачий националист, как А. К. Ленивов: «Кассаки — кабардинцы и также сословие рабов у осетин». («Казачья Жизнь» № 140, октябрь'1964, стр. 27).
Казак — слово татарское и до нашествия татар его не было. До конца 14 ст. имеется уже высокоразвитая древнерусская литература: летописи, слова, поучения, письма, разные писания, проповеди и т. д., но ни б одном из этих произведений не только не говорит^ ся о казаках, но и не упоминается самое слово «казак». Лишь в конце 14 ст. происходит разложение и распад Золотой Орды и сначала отдельные татары, а затем целые группы идут наниматься к русским князьям, боярам и просто зажиточным людям. Эти первые казаки были просто служащими, рабочими и никакого отношения к военному делу не имели.
Из затерявшихся архивов
Опубликавоно на форуме ВС "Кубанец"
— После окончания гражданской войны казаки, покинув родные края, вынуждены были искать убежища е иностранных государствах. Во Францию они стали особенно усиленно прибывать в 1923-24 гг. По приезде во Францию казаки приступили к организации своих бытовых поселений — хуторов и станиц. Для зачисления в эти организации требовались документы («бумаги») или от станичных или хуторских атаманов по местожительству на Дону или ст еойсковых частей, где служили казаки. В Париже в 1924 г. была образована станица имени Атамана Каледина. Первым ее атаманом был ген. А. П. Фицхелауров, а после него ген. В. И. Постовский. Станичным писарем был пожилой генерал (к сожалению, его фамилию не помню). Но как-то генерал-станичный писарь заболел и был отправлен в госпиталь, а на его место я был назначен временно исполняющим должность стан, писаря. В один из присутственных дней (станичная канцелярия не была открыта каждый день, т. к. все были заняты работой) разбирая почту, я нашел письмо казака В. Владыкина с просьбой зачислить его в состав станицы, но что он никаких «бумаг» не имеет, а в доказательство того, что он донской казак, он приносит клятву, которая была изложена в стихотворной форме.
Кто мы казаки?
От редакции (Родимый Край): Когда с подобным вопросом обращаются к русским людям, как к не казакам, так и многим казакам, то ответы бывают самые разнообразные: казаки - это сословие, или род оружия, или народ и т.д. Полк. С.В. Болдырев в своем казачьем Историческом Календаре на 1956 г. поместил на эту тему статью, которая приводится ниже. Позже она была перепечатана во 2-ом томе "Каз. Словаря-Справочника".
На этот вопрос одни скажут: "казаки - это народ", другие ответят в духе учебников российской истории после 1835 г. - "это сословие", третьи - "казаки лучшая в мире конница", регулярные кавалеристы уточнят при этом, что казаки - "четвертые полки наших дивизий". Некоторые считают, что казаки это род оружия, военная община, этническая группа и т.д., а енисейский губернатор Степанов называет нас "пособием" в своей книге "Описание", изд. 1835 г.
Кроме того, эти ответы зависят от времени и обстановки. Так, например, во время войны - "казаки - это сверхгерои", а война окончилась - "казаки это грубые и необразованные люди". После революции 1905 г. смотря кого спрашиваете: "казаки это оплот трона и порядка", ответят монархисты, социалисты же скажут: "Это черносотенцы, царские опричники, жандармы" и пр. Во время гражданской войны большевики говорили: "казаки это белобандиты и враги народной власти", а сейчас в эмиграции, если казаки не занимаются своей политикой, - "казаки это русские люди", для некоторых даже "лучшие русские люди". Когда же казаки занимаются своей общественно-политической работой, то сейчас же попадают в "самостийники". Если при этом они издают свои газеты и журналы, где пишут о старинной казачьей самобытности и самостоятельности былой и будущей, то эти тотчас же попадают в "казакийцы". Такие выводы происходят оттого, что все эти люди никогда не интересовались и не хотят интересоваться подлинной казачьей историей.
Разберем вкратце эти положения.